. Dictionnaire de physiologie. Physiology. 812 CERVEAU. faite des considérations anatomiques, invoque la psychologie pour montrer l'abîme qui sépare en quelque sorte la vie intellectuelle et morale des singes, fût-ce celle d'un macaxjue, de celle d'un microcéphale. Les naturalistes qui, comme Darwin, ont acquis une longue pratique des mÅurs, des habitudes et de l'intelligence de ces mammifères, ne laissent guère subsister le moindre vestige de frontière morale entre le singe et l'homme. Johannes von Fischer*, de Gotha, que Darwin a appelé un « observateur habile et consciencieux »,
. Dictionnaire de physiologie. Physiology. 812 CERVEAU. faite des considérations anatomiques, invoque la psychologie pour montrer l'abîme qui sépare en quelque sorte la vie intellectuelle et morale des singes, fût-ce celle d'un macaxjue, de celle d'un microcéphale. Les naturalistes qui, comme Darwin, ont acquis une longue pratique des mÅurs, des habitudes et de l'intelligence de ces mammifères, ne laissent guère subsister le moindre vestige de frontière morale entre le singe et l'homme. Johannes von Fischer*, de Gotha, que Darwin a appelé un « observateur habile et consciencieux », et l'un des principaux rédacteurs du Zoologische Garten de Francfort, dans ses études sur la vie et l'intelligence des singes, où il montre bien quelle étroite parenté, au physique comme au moral, unit le singe à l'homme, en dépit de l'igno- rance et de l'orgueil humain, fait cette remarque profonde : « Si le singe se gratte, mange ou boit à la manière humaine, ce n'est pas, comme on le répète, par suite de sa prétendue manie d'imitation, ce qui est absurde, mais par un effet de sa structure. FiG. 77. â Région motrice de l'écorce cérébrale du siuge (d'après Beevor et HoRSLEy). plus ou moins analogue à celle de l'homme, en particulier parce qu'il possède de vraies mains. » (Der zoolog. Garten, xxiv, 292-3.) Le même savant naturaliste a donné les preuves les plus démonstratives de l'existence, chez le singe, de tous ces signes de la vie intellectuelle et morale qui, de même que chez l'homme, après tout, [sont les seuls critères que nous possédions de la vérité de ces états internes : l'attachement, le dévouement, l'affection allant jusqu'au sacrifice, l'obéissance, le besoin de sympathie, le sentiment de la compassion qui fait prendre la défense du faible en le couvrant même de son propre corps {Ibid., xxiv, 233), la commisération s'étendant jusqu'aux a
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