Le Kantisme et ses erreurs . on illusoire dun halluciné, ce serait 86 LE KANTISME ET SES ERREURS mériter crétre confié aux soins dan médecinalièniste. Attachons-nous donc fermement à cetteconclusion que la connaissance à expliquertelle quelle apparaît effectivement, est uneconnaissance dobjets. Que fait Kant? Il coupe le nœud gordien,il nie ce quil ne peut éclaircir. Il fait du conte-nu réellement objectif de toute connaissanceune matière informe, quil considère en elle-même, ou plutôt quil voile du nom mysté-rieux de choses en soi, et à cette matière in-forme il oppose lacte cognitif sans con
Le Kantisme et ses erreurs . on illusoire dun halluciné, ce serait 86 LE KANTISME ET SES ERREURS mériter crétre confié aux soins dan médecinalièniste. Attachons-nous donc fermement à cetteconclusion que la connaissance à expliquertelle quelle apparaît effectivement, est uneconnaissance dobjets. Que fait Kant? Il coupe le nœud gordien,il nie ce quil ne peut éclaircir. Il fait du conte-nu réellement objectif de toute connaissanceune matière informe, quil considère en elle-même, ou plutôt quil voile du nom mysté-rieux de choses en soi, et à cette matière in-forme il oppose lacte cognitif sans contenu. (( On ne peut désapprouver, dit Kleutgen(1X« ceux qui recherchent de quelle manière(( lesprit pensant devient certain de la réalité<( et de la nature du monde sensible, et quels« principes assurés il possède dune connais-<( sance supérieure ; mais, si lon croyait<( ne pouvoir résoudre ces questions ;c manière satisfaisante, ce ne serait pas un {\j Philos, ancienne, n. CHAP. IV. — ARBITRAIRE DE KANT 87 a motif pour renoncer à la connaissance de« la Térité par la raison. Il faudrait se con-(( tenter de montrer quil y a une lacune dans(( la théorie de la connaissance, mais non se« comporter philosophiquement comme si(( cette certitude que lon ne croirait pouvoir(( démontrer, nexistait pas réellement. On ne(( peut demander sérieusement si nous som-« mes sûrs de lexistence des choses hors de<( nous ( et, par suite, des choses transcen-(( dantes ), et autoriser à tenir pour vrai ce<( que nous en pensons nécessairement; on« peut seulement demander si nous pouvons« montrer ùoù nous vient cette certitude. Si« nous échouons, ce ne sera pas un motif pour« mettre en doute le fait de cette certitude, nia pour chercher une philosophie qui puisse(( sen passer, mais plutôt un motif davouer« que notre savoir est fragmentaire, et quil(( vaut mieux encourir le reproche de dog-€ matisme que de se briser sur
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